Le magazine en ligne Africa Intelligence n’a pas fini de disserter sur le retour en grâce de Mahamat Nasser Hassan auprès d’Idriss Déby que celui-ci a décidé de le chasser de son palais.

Selon un décret du 8 mars lu hier au journal télévisé du 20h, le despote a décidé de mettre fin aux fonctions  de Mahamat Nasser Hassan, conseiller technique aux mines, à l'énergie et au pétrole nommé par décret présidentiel signé le 22 février 2013.

Les raisons de ce limogeage brutal et inattendu ne sont pas connues pour l’instant. Cette révocation serait-elle liée à l’affaireGriffiths Energy qui a entraîné dans sa chute l’ancien ambassadeur du Tchad aux USA, Mahamoud Adam Béchir ?

L’on se souvient qu’en 2009, période où l’ancien ambassadeur s’activait dans son business consistant à transformer l’Ambassade du Tchad en société privée de consulting dénomméeAmbassade du Tchad LLC, c’était Mahamat Nasser Hassan qui était Ministre du Pétrole.

Bref, chassé du palais présidentiel, l’intéressé pourrait utilement employer son temps libre en se consacrant à la rédaction de sa thèse de doctorat en droit public portant sur « les lois pétrolières en Afrique centrale » qu’il prépare à l’Université de Nantes (France) depuis le 1^erjanvier 2011.

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Pour combattre les terroristes, encore faut-il être capable de pouvoir les identifier sans aucune difficulté.  Surtout quand, comme Idriss Déby, on veut montrer au monde entier des preuves de ceux qu’on a capturés et/ou ceux qu’on a tués.

A la suite de la publication par RfI de la photo d’une dépouille pouvant être celle de Mokhtar Benmokhtar, présumé mort lors des combats de février dans le Sahel, les journaleux du Palais rose ont cru pouvoir s’adonner à un palabre insipide et assourdissant sur ce qu’aurait dit et confirmé Son Excellence Saïd Al Raïss chef de l’Etat Président de la République Idriss Déby Itno : Ce sont les forces tchadiennes qui ont trucidé les deux terroristes : « je le dis et le confirme ». Fin de l’histoire.

Sauf que pour illustrer ce verbiage considéré comme une vérité sacrée, les journaleux paresseux n’ont rien trouvé d’intelligent à faire que d’aller fouiller au hasard dans les poubelles du net pour dénicher la photo de Droukdel Abdelmalek, notoirement connu comme étant le cerveau et le principal Emir de l’Aqmi.

Qu'à cela ne tienne, pour les propagandistes du palais de Déby, la photo récupérée sur internet est certainement celle de Mokhtar Benmoukhta sinon celle Abu Zeid, tous deux prétendument tués par les éléments de l’ANT.

Il ne s’agit pas d’une simple erreur. Les journaleux du palais ne connaissent pas les dirigeants terroristes que l’armée tchadienne pourchasse dans le désert malien. L’on se demande d’ailleurs si les généraux tchadiens eux-mêmes connaissent vraiment qui est l’ennemi à abattre. Ils ont été largués dans le Sahel pour « tirer sur tout ce qui bouge en face ». Point, barre.

Comme l’a très justement relevé le site internet N’Djamena-Matin, le despote "tient absolument à être reconnu comme celui qui s’est offert le scalp des 2 plus virulents terroristes http://0z.fr/UVBhg ". Quitte à grossir les traits.

Mais quelles conséquences pour les ressortissants tchadiens dans les pays où l’Aqmi n’a pas que des ennemis ? Si la France se veut prudente pour ne pas se mettre au devant de la scène alors même qu’en réalité ce sont peut-être les tirs de ses chasseurs qui ont décapité les Emirs de l’Aqmi, c’est bien parce qu’elle craint qu’en revendiquant la mort de ces terroristes elle n’expose à une exécution certaine la vie de ses otages ainsi que celle de bien d’autres de ses ressortissants vivant et travaillant en Afrique de l’Ouest et au Magrheb.

Idriss Déby, lui, n’a que faire de la vie des Tchadiens. Pourvu que la sienne et celle de ses proches soient préservées. « C’est l’essentiel » !

Tchadoscopie

Les Emirs de l'Aqmi

Pendant que le monde entier s'interroge encore sur la réalité de la mort d'Abdelhamid Abou Zeïd, notre IDI annonce à qui veut le croire que ce sont les soldats tchadiens qui ont abattu l'"émir" d'Al Qaïda au Maghreb islamique (Aqmi), lors d'affrontements dans le nord du Mali.

"Ce sont les forces tchadiennes qui ont tué deux chefs djihadistes, dont Abou Zeïd", a déclaré le chef de l'Etat à des hommes politiques de l'opposition, en présence de journalistes, à l'issue d'une cérémonie d'obsèques pour des soldats tchadiens tombés au combat.

Mais d'après le site internet du Point, ce sont les forces françaises intervenant dans le nord du Mali qui auraient tué Abdelhamid Abou Zeïd. La nouvelle a été rapportée jeudi par la chaîne de télévision algérienne Ennahar.

A en croire Ennahar, bien informée auprès des services de sécurité algériens, 40 combattants islamistes, dont Abou Zeïd, ont été tués il y a trois jours par les forces françaises dans les contreforts du massif de l'Adrar des Ifoghas, près de la frontière algérienne. Cette information a été confirmée au Monde jeudi soir par "une bonne source proche des opérations militaires en cours dans le nord du Mali". Abou Zeid a été tué lors d''opérations militaires en cours dans le nord du Mali", écrivait le journal sur son site internet.

Affaire à suivre.

Dans une de nos réponses à un compatriote sur les dysfonctionnements de l’ambassade du Tchad en Suisse qui reste d’actualité, j’avais mis en évidence le fait que « accepter de voir les choses de la même manière que moi, sinon ne dites rien ou dégager » constitue une attitude de fermeture d’esprit préjudiciable au débat créatif et constructif dont a besoin notre pays. L’exercice professionnel ou servir efficacement son pays exige des critères objectifs de compétence, d’excellence, de professionnalisme et de moralité au-delà de colorations politiques, ethniques, régionalistes, confessionnelles etc. Chacun à son niveau, en tant que citoyen, peut apporter sa contribution dans la construction nationale quelque soit son niveau de savoir et de savoir-faire.

Ce qui importe, c’est le caractère constructif, pertinent et cohérent de cette contribution. Il ne s’agit pas d’une compétition des niveaux de connaissances dans laquelle on jouerait à qui a plus de connaissances que les autres dans tel ou tel autre domaine. Ce qui serait absurde et insensé étant donné que nul n’a le monopole de la connaissance et que personne ne peut prétendre épuiser un domaine quelconque du savoir.

De ce point de vue, je vous invite à lire ci-après la perception de l’Islam sur la divergence d’opinion. Perception développée dans un prêche magistral de Cheikh Sofiane à la Mosquée du consulat de l’Arabie Saoudite à Genève ce vendredi.

Avec mes salutations fraternelles.

Talha Mahamat Allim

Direct du Min’bar – Vendredi 12 Rabî’al akhar 1434 – 22 Février 2013 –

La diversité - une œuvre divine, une élégance au service de la morale humaine.

Si l’éthique du désaccord (Al Ikhtilàf) est une sagesse explicite parmi les œuvres d’Allah (V.118, S.11), c’est Son Choix de lui conférer mille facettes – et à travers les divers centres de décision humaine aussi bien au niveau individuel (cœur, esprit, âme) que collectif (société, assemblées, Nations, conclave). Allah nous avertit quemême s’Il avait créé une seule Nation pour tous les humains, ils ne cesseront de démontrer leur différence, et ces différences continuent donc de déterminer notre présent et notre futur. Le désaccord (Ikhtilàf) signifie la divergence d’opinion, la différence de vue. Le terme sous sa forme verbale, revient à maintes reprises dans les Qur’àn (V.19/37 ;V113.S.2).

Mais si donc la différence d’opinion, de culture, d’interprétation, de perception, etc. est une valeur intrinsèque humaine, une inspiration divine, comment user de cette différence dans notre quotidien ? Comment le Prophète Muhammad (Qu’Allah l’élève davantage en grade et préserve sa communauté de ce que le messager craint pour elle) a enseigné la différence, comment les compagnons l’ont vécu, illustrés ? Comment d’autres l’ont perçue et comment la cultiver dans l’élégance intellectuelle, la morale humaine avec équité (Insaf) ou encore vers le juste milieu. 

L’Imam a d’abord rappelé que le Prophète a vécu ces arbitrages qu’appellent la différence de perception et ce à de multiples occasions  - lors de la bataille de Uhud où les compagnons se sont divisés en deux arguments – un en faveur de sortir de la ville et l’autre pour ne pas sortir. Jusqu’à la mort du Prophète où les compagnons et les dignitaires ont divergé profondément sur (i) comment l’enterrer, (ii) où et quand le faire, (iii) qui pour prendre la tête de la communauté, etc.

Mais si Allah a institué la divergence ou la différence de perception, il a aussi indiqué en 2 étapes comment s’y prendre pour aboutir à un arbitrage juste. Si dans l’exercice de suivre Allah, son Prophète et vos guides, vous divergez sur quelque chose, (1)  retournez le à l’aune d’Allah et de son Prophète (V.59, S.4), soit le Qur’ân et la Sunna-  les deux révélations infaillibles et complètes. (2) Je Jure par Ton Seigneur qu’ils ne peuvent prétendre être des croyants tant qu’ils ne cherchent pas en toi l’arbitrage de ce qui les divise et qu’une fois tranché par toi, qu’ils ne trichent point au fond de leur cœur à chercher le moindre recours, mais plutôt qu’ils en disposent ainsi (V.65, S4). 

Il est pourtant fréquent dira l’Imam de voir des croyants s’arcbouter à un argument qui n’est défendu ni par le Qur’ân ni par la Sunna, et qui donc n’obéissent qu’à leur passion. La divergence n’est donc pas condamnable, puis que Allah évoque sa possibilité et indique comment s’y prendre lorsque cela arrive, mais justement l’élégance du comment s’y prendre réside dans la manière de traiter cette divergence et la suite à en donner. Et voici 4 règles que l’Imam a partagé dans ce sens.

1.      L’appréhension positive de l’argument opposé et de ses tenants avec élégance

Il ne s’agit nullement de penser du mal des autres simplement par ce qu’ils perçoivent  différemment. Et l’exemple vient de Sayyidatuna ‘Aicha qui rectifia Ibn Umar suite à une confusion fondée sur un avis du Prophète à propos de pleurer les morts. Dans son argument, elle a d’abord invoqué Allah en faveur de Ibn Umar (Allah pardonne à celui qui a soit oublié soit commis une erreur de bonne foi), ensuite elle lui adresse par la meilleure des possibles - en usant de son ascendance (Aby Abdir-Rahmàn) et non de sa descendance, ce qui est une pure marque de rang et de noblesse dans la culture Arabe, et enfin, elle la disculpe de toute mauvaise intention en affirmant qu’il a soit oublié ou commis une erreur, dans les 2 cas de bonne foi. Or, Allah a pardonné ces deux à la communauté du Prophète, puisque c’est de bonne foi (pureté de l’intention). Il est donc important dans la confrontation des arguments de ne pas indexer l’autre camp simplement parce qu’ils ont un argument opposé. Les meilleurs parlements au monde sont ceux où la confrontation repose sur la bonne foi, l’appréhension positive, et le respect mutuel des positions, même passionnément divergentes.

2.      La démarcation de la passion

 Il est de nature quasi humaine dans les confrontations d’idées lorsque les arguments s’opposent que la passion guide certaines positions, qui restent donc aveugles à la Vérité. L’Imam de rappeler que la Vérité doit être le Guide et non la subjectivité de notre position. Allah d’ailleurs rappelle au prophète Dawûd en guise d’avertissement valable pour tous les humains de ne pas se laisser guider par sa passion dans le jugement qui lui incombe en tant que Vicaire de Dieu (V.26, S.38), car précise Allah, se laisser guider par sa passion éconduit du chemin d’Allah (la Vérité).

 Et Allah insiste sur cet avertissement en appelant à l’étonnement au sujet de celui qui a élu sa passion comme son Dieu (V.23, S.45) et qui au lieu de trouver guide et lumière dans la connaissance, y trouve plutôt égarement et perdition, comme c’est arrivé à tant de personnes (Namrûz, Qàrûn, Pharaon, Abraha, Walîd, Hitler).  Ibn Qayyim mit en garde ceux qui ne se laissent guider que par leur passion, car ils sont désorbités de la Vérité, discrédités de tout jugement et non éligibles à la connaissance.

3.      La reconnaissance à chacun de son Droit légitime

Reconnaître à chacun son droit, même si l’autre est en position de faiblesse ! Le Qur’ân d’ailleurs donne l’exemple (V.75, S.3) au sujet d’une communauté reconnue pour leur animosité envers les musulmans dans le contexte de  Médine, mais Allah leur reconnaît leur attachement à l’équité et au respect du droit de l’autre. Cet argument du Qur’ân dira l’Imam est plus qu’une simple mention d’un fait ou d’un geste. Il s’agit d’une invite à la noblesse de caractère – en ce sens qu’il faut plutôt mentionner la valeur de l’autre et ses succès plutôt que ses défauts et ses échecs. Le Prophète priait Allah de le préserver contre le faux-ami qui lorsqu’il voit du bien le cache et s’empresse de divulguer le mal qu’il connaît des autres. Et c’est Seyyiduna ‘Aliyy qui donne l’exemple à ce sujet sur les Khawàrijs, connus pour leur fierté excessive, mais aussi pour d’autres qualités de croyant.

Lorsqu’il fut interrogé – la question vint en lui sous cette forme : Sont-ils des incrédules ? Seyyiduna ‘Aliyy de répondre- ils sont indemnes de l’incrédulité, Sont-ils des hypocrites donc (Munàfiqs) ?  Il répondit- les hypocrites n’évoquent le nom d’Allah que très peu (V.142, S.4 - alors que les Khawarijs le font abondamment comme appelé par Allah (V.41, S.43)). On lui posa la question comment les qualifier donc ? Il dit- ce sont nos frères qui se sont rebellées contre nous ! Et voilà l’élégance dans la confrontation, soit ne jamais indexer l’autre, La leçon de Seyyiduna ‘Aliyy réside dans la nécessité de distinguer la source du problème – d’ordre intellectuel, spirituel, confessionnel, social, ou autre. Il reconnut que les Khawarijs divergent de par leur raisonnement, mais leur reconnait leur qualité de serviteurs d’Allah - à parfaire un appel solennel d’Allah (Zikr répétitif).

4.      Le culte de la pureté du cœur et de l’amour en Allah

 Un des objectifs primordiaux de l’Islam dira l’Imam est de sceller les cœurs dans la fraternité de la Foi (début du V.103, S.3). Allah rappelle d’ailleurs aux croyants, en particulier les Médinois leur passé de haine, d’animosité et de querelle de tout genre. Il les a sauvés de ce précipice profond et irréversible par une force incroyable du cœur – la fraternité dans la Foi (2ème partie du verset précité). Et donc Allah les invite à méditer ce saut de paradigme et à en tirer les leçons qui s’imposent. Il s’agit dans la confrontation entre les tribus d’une même contrée, entre les communautés d’une même nation, entre les nations de ce même village planétaire (ONU) de mettre au-devant la pureté du cœur et l’attachement à la fraternité de la Foi et à l’Amour. Car rappela l’Imam la plus grande bénédiction en faveur des croyants au-delà de la Foi et de l’Islam, c’est la fraternité qui escalade justement toutes ces différences dont on parle et qui établit un seul dénominateur commun – Dieu. D’ailleurs ceux-là qui s’aiment en Dieu sont assurés d’échapper aux tourments du jour du jugement dernier !

Et dans ce dernier cas, nombreux sont les exemples venant du Prophète (à l’endroit des autres religions révélées trouvées à Médine), de ses compagnons lors du retour triomphal de Fath Makkah, des Savants Avant-gardistes de la Religion comme Imam Ahmad, qui même s’il divergeait avec Imam Chàfi’y reconnaissait en lui le Grand Guide et ils se rendaient visite mutuellement tous les 2, au point que l’Imam Chàfi’y composa des vers pour dire qu’il s’agisse de sa visite vers Imam Ahmad ou sa réception de la visite de l’Imam Ahmad, tous deux  démontrent la grandeur de l’Imam Ahmad. Il a donc retourné tout vers son collègue dont pourtant les confrontations à travers les cas étaient souvent violentes. De même Abdur-Rahmàn Ibn Mahdiy qui est le Cheikh de Imam Bukhary - et qui mettait en garde contre le rejet de la vérité sous prétexte que l’autre appartient à une autre confrérie, ou une autre école de pensée.

Ces Savants savaient distinguer ce qui méritait respect de ce qui n’était pas juste à retenir, comme d’ailleurs témoigna l’Imam Az-Zaheuby, en disant d’un savant reconnu comme dévié mais qui proféra un jugement de vérité sur un cas particulier - que son innovation lui appartient, mais sa vérité est universelle.

Cultivons l’élégance dans la diversité, le cœur du croyant ne peut loger autre que de la pureté et de l’amour  envers les autres, même ceux qui sont d’un camp opposé ou différent (V.99, S.10)!

Talha Allim